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佛教的“六度”是指什么,“六度”教給修行人怎樣的大智慧

佛教的“六度”是指什么,“六度”教給修行人怎樣的大智慧 | 文 三只眼讀史

六度萬(wàn)行是菩薩所修的法門,萬(wàn)行又稱為八萬(wàn)細(xì)行。那么何謂六度呢?六度就是六種波羅蜜到彼岸的法。在佛教教義中,六度是“事究竟、到彼岸、度無(wú)極”的意思,簡(jiǎn)稱“度”,音譯為波羅蜜、波羅蜜多,度即渡之意,指菩薩所修的六種法門。修持這六種法門,可以自度度他、福慧雙修、三學(xué)具足。六度包括布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若智慧。

1.布施(檀波羅蜜或檀那波羅蜜):

有財(cái)施、法施和無(wú)畏施三種。謂菩薩由修布施,能對(duì)治慳吝貪愛煩惱,能施與眾生利樂(lè)??匆娨磺腥松芸?,心生慈悲,以“人溺己溺,人饑己饑”精神,布施所能,使苦人得樂(lè),迷者受益,布施分為三種:財(cái)布施——布施以金錢、物品去幫助窮苦者,改善他們的生活,或出資捐款印刷各種善書,經(jīng)典勸化度人,以改善眾生的心性。菩薩能舍內(nèi)財(cái)(頭目腦髓)和外財(cái)(國(guó)城妻子),眾生還有什么舍不得的呢?其次,無(wú)畏施——凡對(duì)痛苦的人,用溫暖愛心加以安慰,遇人困難,施于援手解難,使受苦受難者心中得到平安,沒(méi)有恐怖感,拯救受難者出離水深火熱的苦境;第三種,法布施——以自己所學(xué),領(lǐng)悟的佛法真理,向世人宣說(shuō),使眾生同沾法雨,轉(zhuǎn)迷成悟。所謂“諸布施中,法施為最?!?/p>

2.持戒(尸波羅蜜或尸羅波羅蜜):

能助眾生渡至彼岸的持戒稱作尸波羅蜜或尸羅波羅蜜,包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法,謂菩薩由修一切戒法和善法,能斷身口意一切惡業(yè),才能塑出端莊法相,以維持身心清靜。在家人要守五戒或八戒;沙彌要守十戒;比丘有二百五十條戒;比丘尼有三百四十八條戒。無(wú)論在家或出家,受菩薩戒之后,要行菩薩道,為人不為己。佛法先是佛理,從理到法,菩薩戒我們先要認(rèn)識(shí),先學(xué)菩薩戒的戒理,然后再進(jìn)一步地去實(shí)踐,按照菩薩戒法去做,從戒理上升到戒法。教法、戒法在佛法中都很重要。教法提高的同時(shí),戒法也要跟上。主要的戒法有五戒、八關(guān)齋戒和菩薩戒。

3.忍辱(羼提波羅蜜):

羼提波羅蜜在有的經(jīng)文中譯為忍波羅蜜或忍辱波羅蜜。是指菩薩由修忍辱,能忍受一切有情罵辱擊打,及外界一切寒熱饑渴等之大行,無(wú)論業(yè)障魔障,即能斷除瞋恚煩惱。佛問(wèn)弟子世間什么最有力?有弟子說(shuō)大象最有力氣,還有人說(shuō)大力士最有力。佛都說(shuō)不對(duì),佛說(shuō)只有能忍者最有力。修道途中,阻礙必多,遇挫折毀謗,不怨不怒,由忍化恕,心自安之,外忍饑寒,內(nèi)忍七情六欲,如此道志不餒,不畏困難,必能成就學(xué)道度人。

4.精進(jìn)(毗梨耶波羅蜜):

毗梨耶波羅蜜是“精進(jìn)”的梵語(yǔ)音譯,即精進(jìn)波羅蜜、精進(jìn)渡彼岸,出自《地藏菩薩本愿經(jīng)》。是說(shuō)菩薩精勵(lì)身心,精修一切大行,能對(duì)治懈怠,成就一切善法。我們因業(yè)感到娑婆五濁惡世來(lái)了,這個(gè)世界就是相對(duì)的世界,所有事物在時(shí)間和空間上都是相對(duì)而生,有時(shí)間限制,有空間局限,所以修行要有緊迫感,勇猛向前,不懈怠不放逸,絕不退轉(zhuǎn)。不可一暴十寒,不可有始無(wú)終。佛海無(wú)邊,道海高遠(yuǎn),學(xué)無(wú)止境,真理研習(xí)不可停頓。若有過(guò)失,遇人指點(diǎn),立即改正;凡對(duì)眾生有利益工作,當(dāng)仁不讓,盡力去做,精進(jìn)不怠,彼岸自達(dá)。

5.禪定(禪波羅蜜、禪度波羅蜜或禪那波羅蜜):

止觀雙運(yùn)稱為禪,也稱靜慮、三昧、三摩地;定,代表思維真理,定止散亂,心一境性,調(diào)伏眼耳等諸根,會(huì)趣寂靜妙境。有四禪、八定及一切三昧等說(shuō),就是將意識(shí)上胡思亂想的雜念停止,一念不生,智慧現(xiàn)前,禪定就是制服、降服雜念有效的方法。定不是說(shuō)讓身體定下來(lái),主要是讓意念能夠?qū)R?、專注,身心能夠統(tǒng)一,這是定的實(shí)質(zhì)定義。要修煉成佛,必需寂靜其心,以免散亂。要普度眾生,精神必須要有特別訓(xùn)練,這樣禪定才能生智慧,遇事才能有定力。

6.智慧(般若波羅蜜):

“般若”指的是“智慧”,“波羅”指“彼岸”,“蜜”指“到”,所謂通達(dá)諸法體性本空之智,及斷除煩惱證得真性之慧,能對(duì)治愚癡無(wú)知(無(wú)明)。修行者之心性當(dāng)具有最高的智慧。博覽群經(jīng)、遠(yuǎn)大學(xué)識(shí)、歷練世故,可以辯才無(wú)礙,圓通萬(wàn)事,度化眾生自然方便,修行者本身亦可避免墮落魔障之中。有了智慧,通曉善惡、是非、黑白、正邪,就不會(huì)做顛倒的惡業(yè)。智慧從何而來(lái),一是來(lái)自參禪,必參到山窮水盡時(shí),便有柳暗花明的境界;二是來(lái)自誦經(jīng),所謂“深入經(jīng)藏,智慧如?!薄_@里所說(shuō)的般若智是無(wú)師智,是修行者原本具備的靈覺、靈知,靈覺、靈知只有在干擾性的雜念停下來(lái)的時(shí)候才會(huì)顯現(xiàn),雜念多了就“浮云遮慧日”,般若慧就不能顯現(xiàn)。

從“六度”的6個(gè)方面看,六度就是六個(gè)到彼岸的方法。自業(yè)他業(yè),各領(lǐng)其受。魔障業(yè)障,二向緣由。隨緣消業(yè),莫造新秧。菩薩修六度,不獨(dú)自度,亦為度他。且以度他為自度,所謂度盡眾生方證菩提,地獄未空誓不成佛。諸行不出六度,所以六度是積極的修行法則。

為網(wǎng)大《愛不能等待》去橫國(guó)大智禪寺祈福 大智

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四、祈福國(guó)泰民安。

五、。

龍脈之上的浦江縣大智寺 大智

寺廟介紹】

大智寺初名“靜居尼寺”。唐開元初年建于縣北二里許與月泉相望,已有千余年歷史。據(jù)《浦江縣志》記載,宋英治平二年改名為“大智教寺”。

【歷史前沿】

明萬(wàn)歷三十一年,聞諸堪輿家(風(fēng)水家)言,東方青龍山形低凹,故移建于擁青門(小東門)外東溪橋北,以障腰風(fēng)而護(hù)縣龍。

清康熙六年,經(jīng)寺院法師募化,建正殿及東西兩廂房。

乾隆年間“昌照法師”募修。

咸豐辛亥年又經(jīng)“能鴻法師”募化修葺。然而清末洪楊之亂(太平天國(guó)運(yùn)動(dòng))讓昔日的寺院雜草叢生。

同治癸酉年“圣柱法師、圣椽法師”托缽募化,當(dāng)年冬月大殿落成,后建山門殿、廂房、回廊、僧寮客舍二十余楹(間),募資不足,鬻yu(意賣)其所置之田以續(xù)之,大約十余年,至光緒戊子年秋告竣,定名“大智寺”,寺貌莊嚴(yán)。寺院興盛時(shí)有僧寮百余楹,良田百畝。

癸未(1943)年日寇侵華,浦邑深受其害,大智寺被拆,給浦邑人民留下莫大無(wú)比的痛。

世事滄桑,因種種原因,直到跨入新千年,為弘揚(yáng)佛法重建大智寺。由于原址已成新城區(qū)無(wú)法重建,故選址于浦江中山路北端山麓(山腳)。

己丑(2009)年九月,浦江一批愛國(guó)愛教人士出資出力發(fā)菩提心,重建大智寺明清風(fēng)格大雄寶殿。

并得到相關(guān)部門的大力支持和幫助,于2011年4月6日經(jīng)金華市民族宗教事務(wù)局批準(zhǔn)成為宗教活動(dòng)場(chǎng)所。

2012年12月5日落成開光,大雄寶殿高22.2米、縱22.6米、橫28.6米。殿內(nèi)供奉一佛兩弟子、海島觀音文殊菩薩、普賢菩薩、十八羅漢。

【共筑寺宇】

大智寺寺前牌樓、四大天王、彌勒佛、韋陀菩薩,大雄寶殿廣場(chǎng)東側(cè)(辦公、接待、會(huì)議)兩層廂房,西側(cè)文明敬香區(qū),大雄寶殿內(nèi)千佛供養(yǎng),大雄寶殿及前廣場(chǎng)建設(shè)完成,寶鼎和香爐也早已放置完畢。

建筑中期,大雄寶殿西側(cè)三層四合院廂房,集齋堂、五觀堂、藥師殿、觀音殿、地藏殿、僧寮、居士客房,均已建成。

建筑后期,為大雄寶殿東側(cè)三層單排廂房,集大智寺的歷史經(jīng)歷和佛教影視廳、青少年傳統(tǒng)文化教育基地、居士抄經(jīng)處、佛教禪茶館、佛教慈善超市(本地貧困戶免費(fèi)領(lǐng)取生活用品)等。大雄寶殿后面建藏經(jīng)樓造三層,一樓法堂(供講經(jīng)、禪修用),二樓三圣殿(供奉漢白玉西方三圣),三樓藏放經(jīng)書。

建成后的大智寺以佛教文化、慈善文化為發(fā)展。以服務(wù)社會(huì)、回報(bào)社會(huì)為宗旨。全力建設(shè)一個(gè)集禮佛、文化于一體的寺院。

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